Testkulturális esték New Yorkban: Pokoltűz és agyarak

  • Tapolcai András
  • 1999. január 28.

Tudomány

"Hús az egész világ", állította egy esszéjében Maurice Merleau-Ponty. A filozófus megközelítésében az emberi hús és test szolgál az identitás kialakításának egyik legfontosabb materiális és intellektuális mozgatóerejeként. A hús jelzi az emberi test kontúrjait, valamint azt a határvonalat, amely elválasztja az egyént a külvilágtól és az őt körülvevő testektől. Ugyanakkor a hús a "kint" és a "bent" egyesülésének színtere is, hiszen testünk és húsunk által jelzéseket és elvárásokat, bizonyos helyzetekben szexuális tartalmú üzeneteket bocsátunk ki: "megjelenésünkkor" számítunk a többiek testünket nyugtázó tekintetére, elismerésére, megbotránkozására, csodálatára - mikor milyen módon kívánjuk magunkat "társadalmilag" megjeleníteni. Ezekből következik, hogy az emberi test és hús, összefüggésben az identitás és a magunkról alkotott kép változásaival (részletekre szakadásával), más és más üzenetet képes közvetíteni az egyénről eltérő helyzetekben; a test és a hús megváltoztatása az identitás alkotóelemeinek (így pl. a szexualitásnak) egy újabb darabkáját mutatja meg. Az identitás alakítása, kisebb-nagyobb részekre osztása a test és a hús formálása által - valami ilyesmi folyik abban a két New York-i klubban, ahová ez a rövid beszámoló kalauzol.
"Hús az egész világ", állította egy esszéjében Maurice Merleau-Ponty. A filozófus megközelítésében az emberi hús és test szolgál az identitás kialakításának egyik legfontosabb materiális és intellektuális mozgatóerejeként. A hús jelzi az emberi test kontúrjait, valamint azt a határvonalat, amely elválasztja az egyént a külvilágtól és az őt körülvevő testektől. Ugyanakkor a hús a "kint" és a "bent" egyesülésének színtere is, hiszen testünk és húsunk által jelzéseket és elvárásokat, bizonyos helyzetekben szexuális tartalmú üzeneteket bocsátunk ki: "megjelenésünkkor" számítunk a többiek testünket nyugtázó tekintetére, elismerésére, megbotránkozására, csodálatára - mikor milyen módon kívánjuk magunkat "társadalmilag" megjeleníteni. Ezekből következik, hogy az emberi test és hús, összefüggésben az identitás és a magunkról alkotott kép változásaival (részletekre szakadásával), más és más üzenetet képes közvetíteni az egyénről eltérő helyzetekben; a test és a hús megváltoztatása az identitás alkotóelemeinek (így pl. a szexualitásnak) egy újabb darabkáját mutatja meg. Az identitás alakítása, kisebb-nagyobb részekre osztása a test és a hús formálása által - valami ilyesmi folyik abban a két New York-i klubban, ahová ez a rövid beszámoló kalauzol.

Manhattan délnyugati részén található az úgynevezett "húscsomagoló" negyed. A környéket egyszerű vonalú, funkcionális épületek jellemzik, egyikük sem magasabb két-három emeletesnél. Majdnem mindegyik épület valamelyik húsipari cég lerakata: a városba szállított húst ezekben a dobozházakban csomagolják, majd innen szállítják tovább a boltokba. Éjjel viszont a környéket nappal domináló állathúst felváltja az emberi; ez a környék a gócpontja azoknak az éjszakai kluboknak is, ahol különböző fantáziák, szexuális tartalmú játékok, szerepek valósulnak meg a klubokat látogató közönség aktív vagy kevésbé aktív részvételével.

A Hellfire Club

egy alagsori helyiséget foglal el, melynek bejáratához egy megroggyant lépcsősor vezet. A pénztáros fülkéje, ahol a férfiaknak meglehetősen borsos belépti díjat kell kifizetni (naptól függően 20-35 dollár; nők számára a belépés ingyenes), egy fekete vasajtó mögött található. A klub központi terméhez vezető, tágas, előszobaszerű helyiséget elég gyéren világították meg; az egyik fal mentén egy vasállványon függő, bőrből készült hinta, valamint egy fogorvosi szék és egy deres elegyére emlékeztető valami képezi a helyiség berendezését. Egy újabb vasajtón belépve a Hellfire "nagytermében" találja magát a látogató.

A Hellfire Club a New York-i S/M (szado-mazo) közösség egyik legrégibb találkozó- és bulihelyének számít. A klubban az orális, vaginális, illetve anális közösülés, valamint a komolyabb "vérontást" kiváltó akciók (zsilettpengejátékok, egyéb szúró- és vágóeszközök használata) kivételével minden szexuális töltetű cselekvés, kínzás, játék megengedett. A nyilvános maszturbáció sem tiltott, mely engedménnyel a jelen lévő férfiak jelentős része él: szinte minden, kisebb vagy nagyobb jelenetet körülvevő, voyeurködő csoportosulásban szép számmal találhatók a látványba belefeledkezett önkielégítő férfiak. A voyeurködés egyébként is a klub társadalmi terének egyik legfontosabb alkotóelemét képezi: az "előszobával" ellentétben ez a helyiség vöröses fénnyel van viszonylag jól megvilágítva, a terem egésze szinte minden pontról könnyen belátható. A vendégsereg nagyobbik része kisebb vagy nagyobb csoportokban fel-le sétalgat, valami újabbra várva, vagy éppen alkalmas helyet keres saját akciójának lebonyolítására.

A klub egyik fókuszpontját a bejárati vasajtó mellett található

hatalmas, fekete vasfeszület,

valamint annak közvetlen előtere képezi. Itt viszonylag gyakran zajlanak általában ostorozással és vesszőzéssel járó akciók. Amennyiben valaki partner nélkül van a klubban, de szeretné megostoroztatni vagy megvesszőztetni magát, erre megkérheti a Hellfire alkalmazásában álló dominák egyikét, aki külön ellenszolgáltatás nélkül vállalja a részvételt; viszont épp azért, mert szívességről van szó, a felkért alkalmazott vissza is utasíthatja a kérést. A helyiség másik fő gyülekezési pontjának a deres számít, ahol általában szexuális ütlegelés (spanking) folyik. Bármely akciót bárki megtekinthet, és a már említett önkielegítésen kívül a közönség, a voyeurködést kiegészítendő, gyakran kezd önálló, spontán akciókba (kisebb spanking, fémcsipeszek rögzítése a testhez, gyertyalángjáték különböző testrészekkel stb.).

A szado-mazo szex, valamint a kereszténység kapcsolatáról már meglehetősen sokan értekeztek, elemezve a vallásos-hatalmi dinamikák, rituálék és szimbólumok szerepét, illetve azok átformálását és újraalkalmazását a szado-mazo kultúrában. A fent említett kereszten kívül a Hellfire Clubban különböző akciók emlékeztetnek erre a kapcsolatra: az egyik legnyilvánvalóbb példának ebben a vonatkozásban egy idősödő férfi "Golgota-járása" volt tekinthető. Az illető meztelenül, négykézláb, gyakran összeroskadva cipelt egy súlyos fémkeresztet a hátán. A nyaka köré, a füléhez, valamint vastagabb fürtökbe tapadt, vállig érő, ősz hajához egy nehéz fémláncot rögzítettek, melynek másik végét egy domina tartotta a kezében, aki így vonszolta keresztül a férfit a termen. A közönség utat engedett a párnak, és a jeruzsálemi Golgotát szemlélőkkel ellentétben néma csendben nézte végig az öreg férfi akcióját. Ez a jelenet egyben a szado-mazo szex egy másik jellemzőjére is ráirányítja a figyelmet: a személyek közti szexuális alárendeltségi viszonyok látszólagosságára. A fenti jelenetben első ránézésre a keresztet cipelő férfi tűnhet a hatalmi beavatkozás "elszenvedőjének"; ám az akció során kiderült, hogy az idős férfi tartja teljes ellenőrzése alatt az eseményeket. Az őt vonszoló dominát gyakran látta el instrukciókkal, és amikor időnként meg-megállt, a domina türelmesen várakozott, amíg a férfi jelzést nem adott az akció folytatására. A padlón vonszolódó férfi kizárólagos kontrollal rendelkezett a saját "megkínzatását" képező eseménysor felett.

A klub hátsó helyiségét kisebb fülkékre osztották, melyekben "privátabb" akciókra kerülhet sor, bár a fülkék mindegyike kifelé nyitott, úgyhogy a bejáratok előtt csoportosuló nézők közvetlen közelről szemlélhetik az eseményeket. Az orális szex tilalma ellenére egy-egy fülkében szájjal történő kielégítés is előfordulhat, de általánosnak a kézzel történő számít. Az akciók a helyszűke miatt (különösen, ha több személy vesz részt a játékban) általában a spankingre és a kölcsönös kielégítésre korlátozódnak. A nézők és a résztvevők közti társadalmi választóvonal bizonytalanságát, elmosódását újfent jelzi, hogy az eseményeket szemlélők közül néhányan gyakran bekapcsolódnak a fülkékben zajló ütlegelésbe, szexuális masszírozásba, simogatásba, izgatásba, az "eredeti" résztvevők teljes és hallgatólagos beleegyezésével.

A Hellfire Clubban

az alkoholfogyasztás tilos,

viszont a nagyterem közepét elfoglaló, kör alakú bárpultnál számos frissen készített gyümölcslé-kombináció közül lehet rendelni. A közönség vegyes, bár amint azt a férfiak magas belépti díja jelzi, a nők kisebbségben vannak. Meglehetősen sok a transzvesztita is; közöttük körülbelül megegyezik a férfiból nővé, illetve a nőből férfivá átöltözők aránya. Szigorú öltözködési kód nincs, és amint arra már a fentiekben utaltam, a meztelenség sem tiltott.

A Club Mother

egypár háztömbnyire található a Hellfire Club-tól. Itt minden csütörtök éjjel egy, az előző klubban megvalósított fantáziáktól eltérő, de azokkal némileg rokon imázs és szerepjáték megvalósítása és átélése folyik: a Fang Club Gotham elnevezésű rendezvény a New York-i vámpírszubkultúra fontos gócpontjának, találkozó- és közösségi helyének számít. A Hellfire Clubtól eltérően itt meglehetősen nagy súlyt fektetnek a megjelenésre: bár mindenáron betartott öltözködési kód itt sincs, azért nem árt, ha a látogató, amennyiben az alábbiakban leírt vámpírkosztüm viselésére nincs módja, legalább feketébe öltözik.

A vámpíröltözet a viktoriánus korabeli Anglia viseletével rokon, mely időszak és ország a vámpírmítosz (valamint egyéb "szörnylények" mítoszának) egyik legfontosabb nyugat-európai megjelenési és népszerűsödési periódusának és helyszínének számít. Ugyanakkor a vámpírmítosz erdélyi eredete is ismert a klub szervezői és feltételezhetően a látogatók által is: az egyik, közelmúltban zajlott összejövetel központi témája Vlad Tepes születésnapjának megünneplése volt, és a nők között előfordul a viktoriánus báli ruhától eltérő, Báthory Erzsébet korát és személyét idéző kosztüm is. A férfiak nagy többsége fekete cilindert, fehér zsabót, fekete köpönyeget visel, sokuknál van sétapálca is. A nők pedig báli ruhába vagy fekete, egyrészes ruhába öltöznek, de előfordul a hagyományos fehér menyasszonykosztüm is.

A vámpírmegjelenés

egyik legfontosabb indikátora az arc; szinte minden férfi és nő fehérre púderozza, kifesti az arcát, ajkát pedig változatos színekkel erősen kirúzsozza. Majdnem mindenki viseli a vámpírkosztüm leglényegesebb kellékét, a fogsort és az agyarakat is (de senki ne gondoljon a Magyarországon is forgalmazott, szétrágható, műanyag vámpírfogsorra: ezek a fogsorok porcelánból készülnek, és teljesen valódinak tűnnek). A helyiség földszinti részében található egy bárpult, egy kicsiny színpad, ahol időnként hosszabb-rövidebb műsorszámokat mutatnak be, valamint az elég szűkös táncparkett. Az alagsorban van a korhű bútorokkal berendezett szalon és társalkodó, ahol az egyetlen anakronisztikus elemet egy tévékészülék képezi, melyet elsősorban különböző amatőr videók vetítésére használnak. A szalon mellett, a ruhatárhoz vezető folyosón található egy életnagyságú koporsó, melybe, amikor nem használják a földszinten valamilyen műsorszámban, a látogató nyugodtan belefeküdhet, ott megpihenhet, elmélázgathat egy kicsit.

Bár néha van az összejövetelnek valamilyen központi témája (most újévtől például az első hét csütörtök a hét főbűnnek szenteltetik) legtöbbször spontán buli folyik a Fang Club Gotham keretében. A zene több, rafináltan elhelyezett hangszóróból ömlik a táncparkettre, néha döbbenetes hangerővel. Az elsősorban kedvelt műfajok a gótikus, az ipari és az úgynevezett pogány rock. A DJ egy nagyon kedves, kissé elhízott, joviális vámpír, aki szívesen tesz be kívánságszámokat. Bár pontos tánckoreográfia nincs, a vámpírtánc alapját egyfajta menüettre emlékeztető lépéssor és testtartás képezi, melyet minden egyes táncos a saját kedve és stílusa szerint formál és alakít újjá. A klubot egy érdekes kettősség jellemzi: bár a hely alapvető atmoszférája, a vámpírok megjelenése, a zene stb. szomorúságot és dekadenciát sugall, a hangulat általában vidám, sőt kedélyes.

A legtöbb vámpír, bár teljes átéléssel valósítja meg az elképzelt figurát (mely komolyság és elkötelezettség a "mítosz" és "valóság" fogalmainak viszonylagosságát, valamint az őket elválasztó határvonal elmosódottságát jelzi), minden erőltetett, a vámpírfigurához sztereotipikusan csatolt fennköltség és előkelősködés nélkül viselkedik. A spontán elégedettség és vidámság egyik jellegzetes momentuma volt, mikor az egyik résztvevő, miután megkérte a DJ-t a zene pillanatnyi szüneteltetésére, felugrott a színpadra, és mikrofont ragadva megköszönte saját vendégeinek, illetve a klubban megjelent összes résztvevőnek, hogy ilyen emlékezetessé tették születésnapját, mely bejelentést, mondani sem kell, hangos ováció és taps követett.

A Fang Club Gotham belépődíja 7 dollár. A közönség itt is meglehetősen vegyes, bár többségben vannak a 20-30 év körüli férfiak és nők. A bár árai itteni szemmel nézve mérsékelten magasak (sör és üditőitalok 4 és 5 dollár körül kaphatók, egy-egy shot, azaz "feles" pedig 7-8 dollárba kerül).

Tapolcai András

(New York)

Hellfire Club, 28 Ninth Avenue (@ 14th és Hudson Street), New York

Telefon: (212) 647-0063

Nyitva tartás: csütörtök: este 8-tól reggel 3-ig, péntek, szombat: este 10-től reggel 5-ig

Web-page: http://www.hellfireclubny.com

The Fang Club Gotham @ Club Mother, 432 14th Street (@ Washington Street), New York

Telefon: (212) 366-5680

Nyitva tartás: csütörtök: este 10-től reggel 4-ig

Web-page: http://www.fangclub.com/gotham/

Figyelmébe ajánljuk

Egy nácisztikus személyiség

Leni Riefenstahlt ellentmondásos filmrendezőnek szokták nevezni, aki kétségtelen, olykor egyenesen zseniálisnak aposztrofált tehetségét rossz célok szolgálatába állította, pedig a képlet nem olyan bonyolult: életében és művészetében következetesen vezérelte saját becsvágya.

A padlónál is lejjebb

Steven Knight nem kóborol messze a Peaky Blinders világától; az Ezer bokszütésben tekintetét változatlanul az erőszak mindenféle for­mái­ra, az általános kegyetlenkedés közepette szövődő véd- és dacszövetségekre és a személyes ambícióra szegezi.

„Vigyen a ló”

A fegyverkovács alakjához kapcsolódó historikus szimbólumhordozás és a villoni balladaírás jelenti a szerző új verseskötetének képi és vershagyományát.

Curtis, az etalon

A belvárosi kerületek nagykörúton túli, jó közlekedésű, de kevésbé frekventált részein található üzlethelyiségek jellege és profilja folyamatosan változik, elég csak a Rózsa utca–Aradi utca–Izabella utca–Andrássy út által határolt kicsiny rész egykori legendás helyeire gondolnunk.

„Állj, ki vagy?”

Csáki Judit az utóbbi években kevesebb színikritikát írt, ám annál többet beszélgetett. Három év alatt három portrékötete jelent meg: 2022-ben Csuja Imréről (Imi, ne csináld!), 2023-ban Alföldi Róbertről (Alföldi – rajtam nem múlt), legutóbb pedig Csehalmi Györgyről.